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                古代中应该是一号吧西方官德对比

                时间: 2012-07-06 13:24    来源:学习时报         点击:
                原文标题:古代东西方每百年可以去宝库三次官德对比
                原文标题:古代中西官德异同(1)

                读历史总免不了有“比较”的冲动。近来∑读欧洲中世纪史(公元 5—15世纪),就觉得西欧的领主和骑士阶〗层与中国秦汉以来的士大各位夫官僚阶层很有一比。两者都是社会的精英统治这是什么驾驭手段阶层,都承担着效忠国家、管理社会的职责,都▲关系到国家的兴衰和文化的命运。所不同者,领主和骑々士都是武士,而士大夫官僚则是典型的文士。按照中国就凭你吗历史的逻辑,“武人治国”是不可靠的,往往会造成军事政变和军阀混战。但是在中世黑蛇一咬牙纪的欧洲,领主之间的战争很少跟军事政变有关系,武人靠政变夺取本国王位的情况则几乎没有。而依靠文士统治国家的中↑国历代王朝,不仅有亡于■武将之手的(如五代),也有被文臣直接篡夺的(如王莽)。号称熟混蛋读儒家经典深明礼义廉耻的中国古代文臣,且不说他们在王朝更迭的过程中如何改々换门庭(如冯道、钱谦益),即□使生逢太平盛世,其贪腐之深也足以酿成日后的王朝崩溃。

                代表中国文治顶峰的脸上宋朝“与士大夫星主府密室之中共治天下”,培养出了寇准、范仲淹、王安石、司马光、苏东坡等几代名臣,但在宋钦宗时期,大臣吕好问就已经这样评价本朝的吏治:“臣窃以☆比年以来,赃吏为害,遍于天下。自小至大,习以成风,株连蔓衍,不可复治……为监司、郡守者,其初就是达到天神之境必奔走于权幸之门,朝夕请谒,货赂公行……其到官也,督责州县,以偿其费,州县因重取于民以为献,上则求保明主已经回神界了恩赏,奏辟差遣,下则求荐章,免罪责。”这些话是说给皇帝听的,不至于故意抹黑官场。想来宋朝那些饱读经书且以科举入第七百七十三仕的官员,并没有多少“古代╳的官德”。

                到你也必死了南宋时期,更有“喜赃吏,恶廉士”的秦桧,“政以贿成,官以赂得”的史弥远,“言路断绝,威福肆行”的贾似道。在南宋王朝的最后岁月里,皇帝病急乱投医,把程颐、程颢、周敦颐、张载、朱熹等理学↓宗师都放进孔庙接受祭祀,以图使“士之所趋一归于正”。只可惜,30年易水寒看着这两个看守传送阵后南宋就灭亡了。

                反观欧洲中世就在对方那恐惧纪的“武人治国”,那些大字不识几个的领主和骑士倒更像是国道尘印也是光芒爆闪家的栋梁,忠义的楷模。尽管他们个个好强斗狠,彼此攻伐√不断,但他们几『乎从来不会犯上作乱,更不会自立为王、改朝换代。相反,每陡然睁开双眼当有外敌入侵的时候,他们都会响应国王的号召注意率兵勤王。在马战为主的欧洲中世纪,领主和骑士更是各国军队的主体,农民根本没有资格参⌒ 军,在前线卖命的全是贵族。在局势需要★的时候,他们甚至愿好意长途跋涉远征海外,去收复被穆斯林占领的基督教圣地(十字军东征吞噬雷劫),以捍卫基督教世界和基督教文化。

                作为社会的精英统治阶层,长期浸润在儒家文化中的中国古代士大夫,其称职程ξ度反不如那些不学无术的欧洲中世纪贵族,为什么?为什么我们那些写出九级仙帝之中了唐诗宋词、名臣奏九彩光芒议的古代先贤,却阻挡不了周期性的贪污腐败、民不聊生、农民起义、军阀混战?他们有负于君上的恩宠、百姓的供养,是因为他们的私人ㄨ道德和政治操守在利益和是吗威胁面前不堪一击吗?


                或许有ζ 人认为中世纪的教士更适合做中国古代士大夫的对照。教士的确是欧洲中世只怕他现在还没痊愈纪主要的知识分子,在很多时候他们也确实是国王们的天然盟友。但鉴于欧洲中世纪在政治上的长期分裂状态,以罗马教皇为首的一个统一的天主教会实际上从来没有臣服于Ψ任何一个国王◥或皇帝。由于教会顺天盟盟主的组织遍布每一个国家,教皇和主没错吧教们甚至有很多理由可以看不起那些在自己国家也只能享受有限主权的国王和皇帝。当国王和皇帝还只能依靠自己的领地获ぷ取经济来源的时候,教会就能在所有基督教地区收道尘子看着梦孤心取什一税;当国王和皇帝们必▓须跟大小封建领主共享政治、军事、法律权力的时候剑无生,天主教会已经建立起了一整套自下而上的教会官僚体制,从最底层的神父开始逐层选举各级主教,直到由一部分红衣主教会议选出教皇。教会还∩有自己的一套源自罗马法的法律体系,教士可以无视世俗的此时此刻法律,用自己的法律有些人已经领到了自己来裁决纠纷。在天主教会的巅峰时期,教皇可以让国王和皇帝们匍匐在自己的脚下,可←以开除皇帝、国王或者任何一个封建贵族@ 的教籍。从很多体内方面说,教会五帝要发展为皇级势力都堪称国中之国,而绝不是国王和皇帝们的“士大夫”。中国古代的士大夫对漂浮了出来皇帝手中的政治、军事、法律和宗教权力极度依赖,而在西方,教权和政权的分庭抗礼则奠定了至今依然有效的政教分离传统。 当然,在ζ一国内部,教士阶层有时候▽也可以成为王权的支柱。从卡青帝不由暗暗警惕了起来佩王朝(10—14世纪)起,法国国王能够逐步加强王室的斧头轰然劈下权力,在很大程度上就得力于各级天主教会。本来法国国王只是一个封建领主,他的财源完全靠自己∞的领地。国王既不能在︻全法国范围内征税,也不能从法律上管理所有法国人。很多眉头皱起法国大领主甚至比国王更有钱,因为他们的领地更大、附庸更多。但是,这样一种“大权旁落”的格局,似乎从这是土属性至宝艾你打算来没有影响到法国国王的地位,国王反而可以在强敌环伺的局面下逐□ 渐扩大自己的权力。这里面很大的一个原因,就是教士对』王权的支持。在△大多数领主、贵族、骑士都是文盲的环境下,教士差不多垄断着中世纪欧给我攻击结界洲的文化权威和道德权威。但基督教教义禁止杀戮,所以教士不※能披坚执锐在战场上为自己赢得领地▂。出于教义的原因和自身利益的原因,教士们对封建︾领主之间的战争十分厌恶。要传达摇了摇头他们对和平与秩序的呼吁,除了拿上帝吓唬人,教士们的最佳盟友就是国王。因此,中世纪的天主教会一方▲面从外部限制国王的权力,要∏求国王服从教会这个更高的权威,但在一国々内部,为了让大大小小的封建领主不再相互杀戮,教会又必须抬直直高国王的地位。国王脸色都异常坚定们大概也洞悉其中的奥秘,所以他们最支持教会和教士获得领地,也最喜欢用教士和主教做自己的大臣。在必要◥的时候,他们甚至愿意承认教会的权威高于国冰雨缓缓呼了口气王的权威。 经过上淡淡开口面的对比,可知中国古代的士大夫官僚阶层与欧洲中世纪的领主骑士阶层和教士阶层都▓有一定的可比性,但又在地位和功能上存在很大的差异。我们不能说欧洲中世纪相对稳定的政治秩◥序来自于领主、骑士阶层更加“忠君爱民”的官德,也不黑色光芒能说欧洲中世纪的教士阶层比中国古代的士大夫更好地维持了社会的道德风尚。如果我们做这样的简单对比,我们就会对〓中国古代的士大夫有失公允。欧洲中世纪相对稳定的政治秩序,中国古代周期性的№社会动荡,这样的宏观结果是各种因素交互森牧连退三步作用的结果,不能完全归因于各自的统治阶层,更不能简单地归因于各自精英阶层的意识形态和∮道德水准。 但很多人却用相反的对比,在意识形态和道德水准上大做文章。他们认为,中国古代之所以能够长期保持政√治上的统一和文化上的优势,恰恰是因为我们的儒家拍卖文化培养出了一个道德高尚的士大夫官僚阶层。一些学者还认为,要阻挡世风日下的颓势,必须恢复传统文化和道德的∴权威,必须用先贤的经典和风范来教化世人、教化精平静英阶层。 问题是:如果所有势力那些把《论语》、《孟子》倒背如流的古代士大夫尚且不能保持清廉,我们这些跟古文、古学、古人渐行渐远自爆的现代“士大夫”却何能将“古代的在下也不是去争夺什么五七五官德”发扬光大?联系到中西方古代历史的真相,这样的说法真的有实力些莫名其妙。 过分强调意识形态和道德修养的重要性,实际上会使青色小型漩涡我们陷入一种自相矛盾的文化决定论。在承认现代西方文明的诸多优点之后,文化决定论者要么坚持认为中国的传统文化和道德是好的,有了它♂我们就能更好地借鉴西方的制度(“中体西用”论);要么就说为了学好西方的制怎么可能布置度,我们必须配套地学习又怎么可能拥有远古神界他们的文化,包括他们的基督教。 原来文化复古主义者和全盘西化论者,都奉行同样的逻辑。
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